Comunalidad y desarrollo son dos conceptos en contradicción permanente, que se vive en términos lineales. Al primero se le ha tratado de apagar por representar la resistencia de lo propio, mientras que el segundo ha sido un instrumento de ataque permanente, pues no ha existido sociedad que no haya padecido el enfrentamiento de fuerzas sociales, políticas, económicas, culturales, religiosas y militares. La reproducción de sociedades pequeñas se debe a su energía interna, la que se sustenta en la tierra, en la organización y en el lenguaje. Con el presente texto
deseamos contribuir, desde la sierra zapoteca, al debate en torno a esta contradicción.

El presente texto es una recopilación de momentos. Comunalidad no es una percepción lineal sino integral de la construcción de la vida. Por eso, los textos han sido redactados desde diferentes ángulos, rincones, emociones, preocupaciones, pero todos los caminos elaborados nos conducen al mismo lugar. Lo cual explica su carácter integral.

Nuestra propuesta de Comunalidad, para definir nuestra actitud, nos conduce necesariamente a explicar su fortaleza en razón de las fuentes de su reproducción y exposición. Lo anterior, nos lleva a reflexionar nuestra vida cotidiana, buscando en ella la forma como vamos adquiriendo e integrando el conocimiento, labor que, aunque parezca aburrida, es recomendable re-andar, para así dar mayor claridad a nuestros conceptos que, si bien, los extraemos del mismo idioma impuesto, pueden reflejar con mayor nitidez lo que somos, sentimos y pensamos.

Los intelectuales que interpretan las creaciones científicas de Mariátegui, de entrada y de manera solapada, tratan de anular argumentando que no tuvo una formación profesional. Desconociendo una de las modalidades de la formación que viene desde el pasado lejano, la autoenseñanza y la autoformación, pretenden demeritar la concepción de la vida y la doctrina de la emancipación total que confiesa y aplica José Carlos Mariátegui.

El contenido de ciertas obras, de gran impacto en determinado momento del pasado próximo, a veces cobra relevancia inusitada en el presente. Es el caso de “Educación y Cambio”(1° Edición, 1976) del conocido pedagogo y educador Paulo Freire, fallecido en Brasil hace poco más de un año. Freire, creador de un eficaz método de alfabetización y severo crítico del tipo de educación vigente en América, es reconocido a nivel internacional como uno de los pensadores paradigmáticos en relación a la cuestión educativa formal y no formal y a los problemas que en
este ámbito plantea tanto la globalización económico-tecnológica cuanto la pasividad que genera en la población el sistema educativo como tal.

Desde las primeras páginas de este ensayo, hemos insistido sobre esta obviedad: el hombre, como un ser de
relaciones, desafiado por la naturaleza, la trasforma con su trabajo; el resultado de esta trasformación, que se separa del hombre. constituye el mundo. El mundo de la cultura, que se prolonga en el mundo de la historia.

Cuando, en junio de 1992, Paulo Freire me pidió escribir el prefacio para un libro suyo (un libro que —según me contaba entusiasmado— se encontraba escribiendo en esos momentos y cuyo título en portugués sería Professora sim, tia nao*), me sentí condecorada. No sólo por tratarse de un libro de Paulo, sino por tratarse de éste en particular: un libro dirigido a los maestros —y, más específicamente, a las maestras— de la escuela regular, no para acusarlos sino para defender su identidad y legitimidad como docentes, no para lisonjearlos sino para desafiarlos, no para bajarles orientaciones sino para dialogar con ellos