A finales de los años sesenta, tras resistir largos meses de hostilidad en su contra, Orlando Fals Borda fue finalmente expulsado de la facultad de sociología que él mismo había fundado en la Universidad Nacional de Colombia. Establecida en la sede de Bogotá en 1959, era una de las primeras facultades de su tipo en América Latina, y desde ahí él había liderado la institucionalización de esa disciplina como campo de estudio en su país. Las razones de su expulsión tenían que ver con críticas al enfoque positivista y estructural funcionalista sobre el cual se había fundado la facultad, acusaciones a su vida privada y ataques que lo señalaban como colaborador de planes contrainsurgentes
promovidos por la CIA. Estudiantes y profesores radicalizados lo señalaban como “agente del imperialismo”, con acusaciones que llegaron a ser tan virulentas que a él no le quedó otra alternativa que dar un paso al costado y, ya para 1968, dejar definitivamente la universidad. Pero, ¿qué había sucedido para que Fals Borda fuera sometido al ostracismo de la propia institucionalidad intelectual que él mismo había fundado? La respuesta a esta pregunta podría ayudarnos a comprender por qué su obra maestra, Historia doble de la Costa (1979-1986), fue creada por fuera de la universidad y, lo que es aún más relevante, desplegando enfoques heterodoxos que iban en contra de las normas, convenciones y jerarquías de la institucionalidad académica.

Se revisa la categoría territorio, considerando aportes clave y dialogando con la obra de Orlando Fals Borda. Se lo considera una construcción social y por lo tanto sentipensados por colectivos. Se ofrece una definición de trabajo y se discuten varios casos, a partir de distintas fuentes y para diferentes países. Se examinan, por ejemplo, comunidades que se conciben como territorio, la superposición de varios territorios bajo distintos sentipensares, la ceguera ontológica, y la penetración de la Modernidad en las concepciones tradicionales.
Se alerta sobre la reterritorialización que es funcional a los extractivismos, que avanza con intensidad y ritmos vertiginosos, como ilustra la situación en la Amazonia. Se reconocen los límites del concepto pero se defiende su empleo para promover territorialidades enraizadas en las circunstancias latinoamericanas que se comprometen en defender la vida.

En este texto reflexiono sobre la praxis pedagógica que desarrolló el sociólogo colombiano Orlando Fals Borda, como miembro del grupo “La Rosca”, con el movimiento campesino de su país y propongo algunas pistas que permitan establecer relaciones, puentes y diálogos entre su concepción de Investigación–Acción Participativa (IAP) y la Educación Popular (EP) de Paulo Freire.
Para ello: (1) hago una “presentación general” del recorrido de Fals Borda, dando cuenta de sus raíces fundamentales, principales influencias y momentos del devenir de su experiencia científico–pedagógica; (2) caracterizo las dimensiones de la IAP falsbordiana y destaco los elementos pedagógicos intrínsecos; y, (3) planteo la relación indisoluble entre IAP y EP, en el marco de un nuevo paradigma epistemológico continental propio, señalando las principales rupturas, suturas, tareas y características.
Estas reflexiones no son verdades definitivas o conceptos cerrados sino hipótesis de trabajo, insumos para el debate, invitación al descubrimiento y aportes para las luchas científicas–populares continentales. Como su punto de partida es una conferencia para el ciclo de formación política de la Escuela José Carlos Mariátegui, en el invierno argentino anterior, procuré mantener el lenguaje lo más coloquial posible.

Este artículo se propone explorar los principios metodológicos que estructuraron la obra de Orlando Fals Borda en un momento particular comprendido entre 1970 y 1975. A modo de hipótesis interpretativa, sostenemos que esta etapa funcionó como un laboratorio de experimentación metodológica. Esta experimentación fue practicada y, al mismo tiempo, objetivada en libros escritos por el sociólogo colombiano en solitario y, mayormente, en coautoría
con otros integrantes de La Rosca. Con este fin, realizamos un trabajo de profundización analítica de corte hermenéutico-interpretativo en torno a lectura crítica de un corpus de cuatro trabajos seleccionados de la obra de Fals Borda publicados en la etapa en análisis; junto a literatura especializada en los aspectos epistemológicos y metodológicos de la trayectoria intelectual del sociólogo colombiano, tanto como de la recopilación de documentos inéditos en el Fondo Fals Borda del Archivo Central e Histórico de la Universidad Nacional de Colombia. Los hallazgos sostienen que esta etapa tiene un peso propio que requiere ser indagado en profundidad dado que no resulta un mero tránsito en el camino hacia el nacimiento de la investigación-acción participativa. Especialmente relevantes resultan las consideraciones en torno a los métodos y técnicas de investigación, y a la concepción sobre la vinculación entre investigación y militancia.

Con motivo de la inauguración de la Cátedra de la Paz sobre la Justicia Especial para la Paz realizada el 8 de septiembre de 2023 en el Ágora de la Universidad Industrial de Santander (UIS), el profesor Rodrigo Uprimny compartió con los cerca de 300 estudiantes asistentes a la Cátedra su posición frente al significado de ejercer este tipo de justicia después de la firma de un acuerdo de paz y el peso que en la actualidad tienen los derechos de las víctimas. Para motivar este diálogo, se contó con la participación del profesor Helwar Figueroa de la Escuela de Historia de la UIS, quien abrió este espacio presentando al profesor y posteriormente entabló una conversación con él. Con el ánimo de que estas palabras tengan algún eco en la sociedad, a continuación, se presenta una síntesis de lo allí conversado.

A una centuria de su nacimiento y a dieciocho años de su deceso (1924-2008), la figura de  Orlando Fals Borda ha crecido con el curso de los años. Su fama roza el concepto griego de apoteosis, conversión de un mortal en inmortal. Empero, no siempre fue fausta su estima. Por el contrario, en los sesenta, setenta y la mitad de los ochenta, fue tanta y tan variada la persecución hacia él, que bien lució como encarnación del chivo expiatorio, Joselito Carnaval, Rey Momo e, incluso, Homo Sacer. De 1985, a su deceso, obtuvo progresivo, creciente y merecido reconocimiento. Señal
de su estatura universal fue el evento en torno a la investigación acción participativa, IAP, a veinte años de fundada, celebrado en 1997, en el Centro de Convenciones de Cartagena, con asistencia de investigadores de todos los continentes.