Hablemos de la pregunta, o más bien, de qué pregunta el preguntar. Es Paulo Freire, junto a Antonio Faúndez, en su libro “Por una pedagogía de la pregunta” donde se nos advierte, también desde la pedagogía crítica, que la enseñanza
busca entregar respuestas predeterminadas generando lo que Freire llama la “castración de la curiosidad”. Y claro está que si analizamos algunas de las preguntas que plantean los profesores a sus estudiantes tales como ¿Existe Dios?, ¿Cuándo surgió el Universo?, ¿Quién fue Nicolás Copérnico?, ¿Quién descubrió América?, ¿Quiénes son los próceres de América Latina?, ¿Para qué sirve la matemática, la filosofía y la física?, pareciera ser que estamos enseñando grandes temas y promoviendo el conocimiento, sin embargo, los estudiantes que cada docente tiene hoy en clases se están preguntando otro tipo de cuestiones, tales como ¿Cuánto universos existen?, ¿Es posible viajar a través del tiempo?, ¿Podremos viajar pronto a Marte?, ¿Por qué se dice que no hubo descubrimiento, sino encubrimiento de América?, ¿Vivimos en un universo holográfico?, ¿Somos robots biológicos programados?, ¿Es la Luna artificial, quién la puso ahí y para qué?, ¿Cuántas civilizaciones han existido en el planeta antes que la nuestra?,
¿Quiénes, con una ingeniería imposible al día de hoy, construyeron Ollantaytambo, Puma Punku, Sacsayhuamán o las pirámides mayas y egipcias?, ¿Es nuestro origen extraterrestre?, ¿Son el Sol y los volcanes portales a otras
dimensiones o a otros puntos del universo? Todas estas preguntas, que parecen de ciencia ficción, hoy están profundamente más cerca y más ligadas a la ciencia que a los contenidos que se enseñan en las instituciones educativas. Internet y You Tube conforman la biblioteca más grande e impresionante a la que ha tenido acceso la humanidad en toda su historia, y es ahí donde preguntan atrevidamente nuestros niños y niñas, de modo que nosotros, en clases, no estamos satisfaciendo al preguntar esencial que tienen chicas y chicos de hoy. Las preguntas y réplicas para ellos están en otra parte, pero no en nuestra clase, puesto que las respuestas que entregamos sólo satisfacen a nuestras propias preguntas. Y para remate, no enseñamos a preguntar a nuestros estudiantes. Las
respuestas se las llevamos preparadas, trabajadas para preguntas que nosotros hacemos y que ellos jamás nos han hecho y quizás nunca nos hagan. Y en ello, por supuesto, que tienen toda la razón Freire y Faúndez.

¿Es la especie humana inteligente? Quizás la pregunta se vea un tanto extraña porque pareciera que de suyo asumimos que el homo sapiens es naturalmente sapiens. Avalan la sapiencia humana el habernos erigido por sobre todas las demás especies del planeta a través del lenguaje, la convivencia social y la tecnología, entre otras de tantas habilidades nuestras. Baste pensar que –aun en el supuesto de que estuviésemos completamente solos en el universo-, el hecho de estar enviando naves a diversos lugares del cosmos significa que nuestra inteligencia se está expandiendo a los confines de planetas, estrellas y galaxias, lo que en definitiva significa, más allá de la expansión de esta, nuestra inteligencia, que la Tierra misma es una entidad viva y pensante y que el universo está comenzando a razonar por sí mismo, por tanto, desde este punto de vista, nuestro planeta sería una especie de neurona que está
comenzando a realizar sinapsis con cada punto que conquistemos, y ello hasta que –ahora en el probable acontecimiento de que haya otras formas de vida inteligente-, hagamos precisamente sinapsis con esas otras gnosis. Esto sería la confirmación de que el universo también comienza a tener inteligencia propia y autónoma desde nuestra propia inteligencia, la de la especie humana. Esta reduccionista gráfica de nuestra sapiencia y sus alcances se ve alentadora y motivante. Nos alza hacia ese petit dieu de la audaz pluma de Leibniz y tan bien desarrollada por Ortega y Gasset donde el ser humano es creador y transformador y que a través de su imaginación, inteligencia y libertad inventa y re-inventa nuevos mundos.

Pretendo acercarme a este texto desde la Pedagogía de la Ternura, desde la reflexión personal y colectiva, no rigurosa en su estructura, de una forma que sea flexible y permita al lector explorar el contenido y aprendizajes desde las vivencias de los niños, niñas y adolescentes, los facilitadores y las familias que participan y son parte de esta construcción colectiva de vínculos en una experiencia que se implementó en la ciudad de Punta Arenas en el marco de la intervención de los Programas de Prevención Focalizada ejecutado por el Centro Juan Wesley, dependiente de la Corporación Metodista en convenio de colaboración con el Servicio Mejor Niñez. La iniciativa hizo foco en la
implementación de talleres experienciales sociocomunitarios, multiculturales e inclusivos. Desde la praxis y la subjetividad he podido estar presente y recoger historias orales de lo vivido en los distintos espacios.

El Trabajo Social tiene una amplia gama de abordajes. Se vincula con distintos actores sociales en diferentes contextos socioculturales. En este sentido, esta iniciativa surge a partir de una reflexión personal que se da en mi actual espacio de trabajo: Programa de Prevención Focalizado Juan Wesley. Esta inquietud nace en la interacción con las familias usuarias del programa, la gente mayor del barrio, vecinos, quienes señalaban que ellos habían estudiado en ese espacio educativo.

Reflexiono sobre un referente ético basado en la ‘Cooperación Genuina’ como paradigma vital-esencial desde una perspectiva de equidad de género. Comparto mi interpretación conceptual de lo que implica lo ético, lo moral y lo político. Propongo cómo visualizar y vivir relaciones equitativas entre Seres EcoPerSociales desde una ética basada en el paradigma vitalesencial ‘Cooperación Genuina’.

La grave crisis sanitaria, económica y social generada por la pandemia de la covid-19 ha puesto de manifiesto que se necesita un nuevo orden mundial. La comprensión más generalizada de la gestión del riesgo de desastres define este como la combinación de dos factores: las amenazas y la vulnerabilidad o exposición a estas. Todo desastre resulta de una alta vulnerabilidad. Esta no tiene que ver solamente con los primeros impactos, sino, también, con las consecuencias socioeconómicas y ambientales de mediano y largo plazos. Comúnmente, existen sectores de la población que son afectados más dramáticamente por los efectos dañinos de los desastres. Estos son los que tienen las posiciones más desventajosas en términos socioeconómicos.

Este apunte es eso, un intento por que nuestra acción colectiva, sea lo mejor pensada posible y lo más recreadora de nuestra cultura, hemos compartido una primera versión, con mucha gente de Centroamérica y Latinoamérica, para que sea eso un “rizoma” diría nuestro maestro Francisco Gutiérrez. Favor moverlo y hacerle lo que requiera. La emergencia exige ciertamente una respuesta ciudadana, y provocara definitivamente una reconformación de la convivencia social, las relaciones sociales. Las relaciones de poder y sobre todo del lugar y modelo de estado y política pública. Esto requiere vivir con inteligencia este paso, y capitalizar socialmente lo mejor para que nuestras
sociedades retomen con más garras el bien común, la economía solidaria y participación comunitaria, en clave de Nos…Un nosotros evidentemente global. Desde lo local, reconciliándose con los ecosistemas.

La pedagogía es el conjunto de saberes que se encarga de la educación como fenómeno específicamente humano y típicamente social. También se la ha conceptualizado (a la pedagogía) como la ciencia que se ocupa del conjunto de saberes que están orientados hacia la educación, de manera que, en la misma definición de su esencia, la pedagogía
se centra en la búsqueda de procesos efectivos, afectivos y eficientes que resulten en aprendizajes significativos para las personas desde una posición de reconocerlo como ser bio-socio-psico-econo-político-cultural, es decir, ser desde un enfoque EcoPerSocial.

Emerge en nuestros tiempos un movimiento transformador en el que toma postura Herman Van de Velde y ÁBACOenRed (www.abacoenred.com), poniendo de manifiesto una nueva visión del mundo y en particular de la educación a partir de las interconexiones                                     desde una perspectiva co-relacional (ecológica y holística)